ورابعتها مرتبة العقل المستفاد ( Intelligence acquise ) ، « وهو أن تكون النظريات حاضرة عند العقل لا تغيب عنه » . وفوق العقل الانساني عندهم عقل مفارق ، وهو العقل الفعال ( Intelligence active ) الذي تفيض عنه الصور على عالم الكون والفساد ، فتكون موجودة فيه من حيث هي فاعلة ، اما في عالم الكون والفساد فهي لا توجد الّا من جهة الانفعال ، وإذا أصبح العقل الانساني شديد الاتصال بالعقل الفعال كأنه يعرف كل شيء من نفسه سمي بالعقل القدسي ( Intellect saint ) وهذا كله يذكرنا بقول ( أرسطو ) : ان العقل الفاعل ( Intellect agent ) هو العقل الذي يجرد المعاني أو الصور الكلية من لواحقها الحسية الجزئية ، على حين ان العقل المنفعل ( Intellect passif ) هو الذي تنطبع فيه هذه الصور 3 - والمعنى الثالث للعقل هو القول : انه « قوة الإصابة في الحكم » اي تمييز الحق من الباطل ، والخير من الشر ، والحسن من القبيح . ( ديكارت ، مقالة الطريقة ، القسم الأول ص 1 من ترجمتنا ) . وهذا التمييز لا يحصل عن قياس وفكر . بل يحصل مباشرة وبالطبع . فكأن العقل كما قال ( الرازي ) غريزة يلزمها العلم بالأمور الكلية والبديهية . وقد أشار ( ديكارت ) إلى هذا المعنى بقوله : ان القاعدة الأولى لطريقته هي ان لا يتلقى على الاطلاق شيئا على أنه حق ، ما لم يتبين ببداهة العقل انه كذلك ، فالعقل اذن بهذا المعنى مضاد الهوى ، لأن الهوى يمنع المرء من الإصابة في الحكم . 4 - والمعنى الرابع للعقل هو القول : انه قوة طبيعية للنفس متهينة لتحصيل المعرفة العلمية ، وهذه المعرفة مختلفة عن المعرفة الدينية المستندة إلى الوحي والايمان . قال ابن خلدون : « ان العلوم التي يخوض فيها البشر ويتداولونها في الأمصار تحصيلا وتعليما على صنفين : صنف طبيعي للانسان يهتدي اليه بفكره ، وصنف نقلي يأخذه عمن وضعه . والأول هو العلوم الحكمية والفلسفية وهي التي يمكن ان يقف عليها الانسان بطبيعة فكره ، ويهتدي